انتشـار
أعضاء الجماعات اليهودية في العالم وعلاقتهم
بفلسطين
Diffusion of
Memebers of Jewish Communities in the World and Their Relation to Palestine
يدَّعي الصهاينة أن فلسطين التي
يُطلقون علىها مصطلح
«إرتس
يسرائيل» أو «أرض الميعاد»، أو ما شابه ذلك من مصطلحات دينية أخرى، هي
مركز
الوجدان اليهودي، وأنها النقطة التي
يتجه إليها اليهود معنوياً حينما يعجزون عن
الاستيطان فيها، وهي الأرض التي
«يعودون» إلىها فعلىاً وبمحض إرادتهم من
«المَنْفَى» أو «الشَتات» حينما تُفتَح
أبوابها لهم. ويحاول الصهاينة أن يجدوا تبريراً دينياً أو عرْقياً أو إثنياً
لرؤيتهم هذه. كما يقدِّمون رؤية للتاريخ تساند
هذه
الرؤية، ولذلك فإنهم يجتزئون من الوقائع والحقائق ما يدعم رؤيتهم ويستبعدون
ما
عدا
ذلك.
وإذا نظرنا إلى الرؤية الصهيونية من
الناحية الدينية، لوجدنا أنها
تتعارض مع واحد من أهم التيارات داخل
اليهودية الحاخامية، التي تُحرِّم على اليهودي
أن
يعود إلى صهيون (فلسطين)، إذ أن عليه الانتظار حتى يأذن الرب له بذلك،
وأية
محاولة للعودة هي بمنزلة الهرطقة
والتعجيل بالنهاية. ولذلك، فلا يوجد في يهودية
العصور الوسطى، أي في معظم التاريخ
الديني لليهودية، أي حديث عن العودة إلا باعتبارها حدثاً دينياً يتم بمشيئة
الرب. ومع هذا، يجب أن نشير إلى أن اليهودية،
بوصفها تركيباً جيولوجياً، تحوي
تياراً حلولياً قوياً يشجع على العودة الفعلىة.
وإذا
كانت هناك نزعة صهيونية في النسق الديني اليهودي، فهي نزعة كامنة مع
مئات
النزعات الأخرى.
هذا من الناحية الدينية. أما من
الناحية التاريخية، فالأمر
أكثر
تحدُّداً وتعيُّناً، إذ يدل تاريخ العبرانيين وتواريخ الجماعات اليهودية
على
أن
المسـرح الذي دارت فيه أحـداث هذه التواريخ لم يكن فلسطين، باستثناء فترة
قصيرة
للغاية. وحتى حينما كان يوجد في
فلسطين حكم يهودي مستقل، لم تكن فلسطين دائماً
مركزهم وإطارهم المرجعي، إذ كان لكل
جماعة حركياتها المستقلة وتوجهاتها التي يُحتِّمها عليها وضعها الاجتماعي
والثقافي المرتبط بوضع البلد الذي توجد فيه. ولذا،
يمكن
أن نقول إن الحقيقة الأساسية في تواريخ الجماعات اليهودية هي انتشارها في
كل
أنحاء
الأرض وليس تَمركُّزها في فلسطين. والقراءة الصهيونية لتواريخ
الجماعات
اليهودية، والتي ترى أن اليهود قد تم
تشتيتهم قسراً من فلسطين، وأنهم لو تُركوا وشأنهم لعادوا تلقائياً وبشكل طوعي
إليها، هي قراءة متحيزة ومغلوطة. فتاريخ العبرانيين في بداياته السديمية يبدأ
بهجرة إبراهيم من أور إلى أرض كنعان ومنها إلى
مصر.
كما هاجر يعقوب ويوسف فيما بعد إلى مصر أيضاً. والهجرة من مكان إلى آخر
نمط
أساسي
في حياة العبرانيين في فترة الآباء (2000 ق.م) التي تنتهي بالـ «خـروج»،
أي
هجـرة
موســى وقومه من مصـر. وقد آثر بعضهم، بحسب الرواية التوراتية، الاستمرار
في
الحياة بمصر، فخرج مع موسى «اللفيف»،
أي مجموعات عرْقية أخرى غير عبرية وغير متجانسة. وبعد التسلل العبراني إلى
أرض كنعان، وبعد اتحاد القبائل العبرانية فيما
يعرف
باسم «المملكة العبرانية المتحدة» والتي انقسمت إلى المملكة الشمالية
والمملكة
الجنوبية، تم تهجير أعداد كبيرة من
العبرانيين إلى آشور (720 ق.م) ثم إلى بابل (580
ق.م).
ولكن أغلبيتهم العظمى آثرت البقاء خارج فلسطين، حتى بعد أن أصـدر
قورش
الأخمـيني مرسومه الذي سمح بعودة
اليهود إلى فلسطين، ولكن يبدو أن الفقراء فقـط هم
الذين
عادوا. كما كانت هناك فرقة المرتزقة اليهود في جزيرة إلفنتاين التي استمرت
في
وجودها على حدود مصر
الجنوبية.
ورغم إعادة بناء الهيكل وقيام
السلطة
الكهنوتية في فلسطين، تحت رعاية الفرس
أول الأمر ثم اليونانيين بعد ذلك، حدثت هجرة
يهودية طوعية كبيرة من فلسطين في عهد
البطالمة، وقد استعان هؤلاء بالجنود اليهود
المرتزقة الذين استقروا في مصر مع
أُسَرهم. كما هاجرت إلى مصر أعداد أخرى من اليهود
لأسباب اقتصادية، فكان منهم الفقراء
والأغنياء والفلاحون والرعاة والجنود المرتزقة
والقادة العسكريون. وقد أسس البطالمة
مستعمرات في برقة كان يوجد فيها يهود. كما ظهرت جماعات من اليهود في مدن آسيا
الصغرى بعد أن استولى السلوقيون على فلسطين بعد
عام
200 ق.م، فقام أنطيوخوس الثالث بنقل عدة آلاف جندي يهودي (هم وأُسَرهم) من
بابل
إلى
آسيا الصغرى. وكانت توجد جماعات يهودية في اليونان ومقدونيا على شـواطئ
البحر
الأسود والبلقان وبلغاريا وأرمينيا
وقبرص وقرطاجة وبرقة. ويُلاحَظ أن قيام الأسرة
الحشمونية اليهودية في فلسطين، التي
تمتعت بقدر من الاستقلال السياسي في بعض مراحلها، لم يُغيِّر هذه الصورة
العامة لانتشار أعضاء الجماعات اليهودية خارج
فلسطين.
وحينما ظهرت روما بوصفها قوة عظمى
وفرضت إطاراً سياسياً مُوحَّداً على منطقة البحر الأبيض المتوسط،يسَّر
ذلك انتشار اليهود فظهروا أولاً عبيداً في العاصمة،ثم هاجرت أعداد منهم وأصبحت
مدن جنوب إيطاليا مراكز يهودية مهمة.وكانت توجد
جماعات يهودية في الغال (فرنسا)،وفي
المدن الرومانية العسكرية على نهر الراين.
وكانت الإسكندرية تضم جماعة يهودية
كبيرة (في العصر الهيليني ثم الروماني)
تتحدث
أغلبية أعضائها اليونانية أو اللاتينية. كما كانت أسماؤهم والنقوش التي
على
قبورهم يونانية ولاتينية في الغالب،
عبرية في النادر. أما وثائق الزواج والدفن الخاصة بهم، فلم تكن تختلف عن الوثائق
الخاصة ببقية المواطنين. وكان ليهود مصر هيكلهم الخاص في لينتوبوليس، حيث كانت
جماعتهم الدينية والفكرية مستقلة إلى حدٍّ كبير عن هيكل فلسطين، ولذا استمرت هذه
الجماعات اليهودية في حياتها الدينية والثقافية المستقلة بعد هدم هذا
الهيكل. وربما كان أكبر دليل على أن الإسكندرية
كانت
مركز جذب أقوى من فلسطين ذاتها أنه حينما وقعت فيها بعض الاشتباكات بين
اليهود
والمواطنين الهيلينيين، أصدر
الإمبراطور الروماني قراراً يحذر فيه اليهود من تشجيع
هجرة
إخوانهم من فلسطين.
وقد قدَّر الفيلسوف السكندري اليهودي
فيلون أن عدد
يهود
مصر في القرن الأول الميلادي كان مليوناً، بينما كان يُقدَّر عدد اليهود
في
الأماكن الأخرى (ومنها فلسطين)
بمليونين ونصف المليون. ويرى آرثر روبين أن عدد
اليهود كان، في واقع الأمر، أربعة
ملايين ونصف المليون، يوجد منهم مليون في فلسطين
والباقون خارجها. وقد لا تتسم هذه
الأرقام بالدقة، فهي في معظمها تستند إلى التقديرات التخمينية. وثمة إحصاءات
أخرى ترى أن عدد اليهود في سوريا ومصر وآسيا
الصغرى كان ثلاثة ملايين، وأن مليوناً
رابعاً كان يوجد في مناطق متفرقة أخرى داخل
الإمبراطورية الرومانية ومليوناً
خامساً في بابل. أما فلسطين، فيُقال إنها كانت تضم
مليونين فقط، وأن نصف مليون من سـكان
فلسـطين كانوا مواطنين يونانيين وعناصر بشرية
أخرى
غير يهودية. وتذكر الموسوعة اليهودية أن عدد يهود العالم في تلك الفترة
كان
ثمانيـة ملايين، لم يكن منه سـوى
مليونين ونصـف المليون في فلسطين. ولكن، أياً كان
الأمر، ثمة إجماع على أن عدد أعضاء
الجماعات اليهودية خارج فلسطين كان يفوق عدد
اليهود داخلها قبل أن يقوم تيتوس بهدم
الهيكل، وأن عدد يهود الإسكندرية كان يفوق عدد يهود القدس وربما فلسطين كلها.
ولهذا، فإن محاولة ربط انتشار أعضـاء الجماعات
اليهودية في العالم بواقعـة هدم
الهيكل وسـقوط القدس، واعتبار ذلك تشتيتاً قسرياً،
هي من
قبيل التفكير الأسطوري المتحيز لآراء مسبقة.
وقد استمر انتشار
أعضاء
الجماعات اليهودية في كل أنحاء العالم بعد ضمور واختفاء المركز الديني
في
فلسطين. وقد كان لهذا الانتشار أعمق
الأثر في تمايز اليهود وظيفياً واقتصادياً وتَحوُّلهم إلى جماعة أو جماعات
وظيفية تضطلع بوظائف التجارة والربا.ويمكننا أن
نضيف
أن علاقة الانتشار بعملية تَحوُّل اليهود إلى جماعات وظيفية هي علاقة
سبب
ونتيجة في آن واحد.فقد ساهم الانتشار
ـ ولا شك ـ في تَحوُّل أعضاء الجماعات اليهودية إلى جماعات تجارية ومالية
وسيطة،ذلك أن الوظائف التجارية والمالية هي
وظائف
يضطلع بها الوافدون الجدد دائماً. وقد كوَّنت الجماعات اليهودية
الوظيفية
شبكة
تجارية عالمية ضخمة في العالمين الإسلامي والمسيحي، وكانت لهم مراكز في
الغرب
(في
إسبانيا وغيرها من الدول)،وفي معظم ربوع العالم الإسلامي. ولكن تَحوُّلهم
إلى
جماعة
وظيفية وسيطة زاد بدوره من عملـية الانتشـار ودعمها وكرَّسها ووسع
نطاقها.
ومثلما اتجهت الجماعات اليهودية إلى
أنحاء العالم كافةً، اتجهت بعض جماعات من اليهود إلى الهند والصين واستقرت
فيها. وظل هذا الوضع من الانتشار قائماً خلال
العصور الوسطى في الغرب، فلا نسمع عن
أية محاولات يهودية للعودة إلى فلسطين. ومع
طَرْد
اليهود من إسبانيا، وجد يهود المارانو ملجأً لهم في الإمبراطورية
العثمانية،
وفي
بعض الدول الأوربية مثل هولندا. وكان اليهود من رعايا السلطان العثماني
يتمتعون
بحرية
الهجرة إلى فلسطين أو منها، إلا أن اللاجئين الأوربيين والرعايا اليهود
كانوا
ينجذبون إلى إستنبول والقاهرة ودمشق
وغير ذلك من حواضر الإمبراطورية التي كانت تتمتع بأوضاع أفضل اقتصادياً وسياسياً
بالمقارنة مع فلسطين. أما بالنسبة ليهود الخزر، فقد اتجهوا نحو شرق أوربا (إلى
المجر فبولندا)، وذلك بعد تحطيم إمبراطوريتهم
الصغيرة على يد الروس أولاً ثم على يد
المغول في القرن الثاني عشر، ولا نعرف أية جماعة منهم اتجهت إلى
فلسطين.
ومع عصر النهضة والاكتشافات
والاستعمار
الغربي والإصلاح الديني، بدأت في
أوربا المسيحية إرهاصات الفكر الاسترجاعي؛ أي
إعادة
توطين اليهود في فلسطين باعتبار أن عودتهم هي التمهيد لعودة المسيح. ولكن
هذا
الفكر
لم يؤثر في الجماعات اليهودية في بادئ الأمر، سواء في الشرق أو في الغرب،
بل
ظل
تفكيراً مسيحياً بروتستــانتياً بالدرجـة الأولى. ولا نسمع عن دعوات
يهودية
للعـودة إلى فلســطين والاستــيطان
فيهــا إلا مع الانفجارات المشيحــانية مثل
حركــة الماشيَّـح اليهودي الدجال
شبتاي تسفي في القرن السـابع عشر، وهـي الانفجـارات التي وقف ضـدها حاخــامات
اليهــود. ويظهر الفـكر الصهيوني اليهودي لأول مرة، في منتـصف القرن التــاسـع
عشــر، مع انتشــار الفـكر القومــي والعنصــري والإمبــريالي. ولكــن،
حتـى بعد أن ظهرت الحركة الصهيونية اليهودية في
أواخر
القرن التاسع عشر، فقد عارضـتها جميــع المنظمــات اليهــودية المعــروفة
في
ذلك
الوقت، ولم تتمكن من عقد مؤتمرها في ميونيخ حيث وُجدت واحدة من أكبر
الجماعات
اليهودية وبسبب احتجاج حاخاماتها،
اضطرت إلى نقله إلى بازل حيث كانت هناك جماعة
صغيرة
بلا أهمية تُذكَر.
لكل ما تَقدَّم، يصبح من العسير
الحديث عن «نفي»
اليهود أو عن تَطلُّعهم الدائم للهجرة
إلى فلسطين، فحركة انتشارهم في العالم لا يمكن تفسيرها في إطار مركز جذب صهيوني
في فلسطين، مقابل أطراف هامشية في كل أنحاء
العالم. ولمحاولة فهمها بعيداً عن
التحيزات الصهيونية العميقة المسبقة، سنحاول أن
نرصد
بعض الآليات التي تشجع على الانتشار وتساهم فيه وتُيسِّره. ويمكننا أن
نقول
أولاً
إن انتشار أعضاء الجماعات اليهودية مرتبط أساساً بالإمبراطوريات العظمى
التي
توفر
شبكة المواصلات والإطار القانوني الموحَّد، وهما تعبير عن رغبة
الإمبراطورية
في
تشجيع التجارة. وقد تأسست الجماعة اليهودية في بابل في إطار
الإمبراطوريتين
الآشورية والبابلية، واتسعت دائرة
الانتشار مع الإمبراطوريتين اليونانية والرومانية. وحدث الشيء نفسه مع
الدولة الإسلامية ثم العثمانية. وقد كانت بلاد حوض
البحر
الأبيض المتوسط الساحة الأساسية لانتشار الجماعات اليهودية، وظلت
مراكز
اليهود الأساسية فيه هي: روما
وإسبانيا والمغرب والدولة العثمانية وسالونيكا
وإيطاليا وفرنسا. أما الجماعات التي
وجدت في الصين والهند وإثيوبيا والجزيرة العربية، فهي جماعات صغيرة ليست ذات
أهمية كبيرة.
وقد ظل هذا هو النمط
الأساسي إلى أن استقر اليهود في شرق
أوربا وحدث الانفجار السكاني بين يهود اليديشية
في
القرن التاسـع عشر، بحيث أصبحت أغلبية يهود العالم توجد داخل إطار
الإمبراطورية
الروسية التي كانت تعاني من تَعثُّر
التحديث. ومن ثم فإنها لم تحقق لأعضاء الجماعات
اليهودية وغيرها من الجماعات ما كانوا
يطمحون إلىه من حراك اجتماعي، كما أنها لم تكن تشجع المواطنين على الحركة. وكان
الاستثناء الوحيد هو تشجيع اليهود على الاستيطان في روسيا الجديدة على ساحل
البحر الأسود. ومن هنا كانت أكبر حركات انتشار
اليهود في التاريخ هي انتقال الكتلة
البشرية اليهودية (بأكملها تقريباً) من شرق
أوربا
إلى الولايات المتحدة وغيرها من البلاد. وقد استفاد أعضاء الجماعات
اليهودية
من
حركة المواصلات ومن وجود بنية قانونية دولية. كما استفادوا من
الحركة
الإمبريالية الغربية، خصوصاً الجانب
الاستيطاني منها (والتشكيل الأنجلو ساكسوني على
وجه
الخصوص). ومما يجدر ذكره، أن الحضارة الغربية كانت تنظر إلى اليهود
باعتبارهم
مادة
بشرية استيطانية، ولذا فإن الانتشار اليهودي الحديث يتبع حركة
الاستيطان
الغربي بمعنى أنهـا حـركة داخـل إطـار
الإمبراطـورية الإمبريالية الجديدة، ولا تختلف كثيراً عن حركة الجماعات
اليهودية داخل الإمبراطوريات القديمة. وقد بدأ
الاستيطان اليهودي في دول أمريكا
اللاتينية، ثم اتجه بعد ذلك إلى الولايات المتحدة
وكندا
وأستراليا وجنوب أفريقيا. ولكن الولايات المتحدة، أهم التجارب
الاستيطانية
الغربية على الإطلاق، كانت مركز
الجاذبية الأكبر، وقد اتجهت الجماهير اليهودية
إلىها
أساساً حتى أصبحت تضم أكبر التجمعات اليهودية وأكثرها قوة. ويمكن القول
بأن
معظم
الدول التي انتشر فيها اليهود هي دول ساد فيها الاقتصاد الحر
والوفرة
الاقتصادية وتُحقِّق نوعاً من الحراك
الاجتماعي للوافدين إليها.
وتُعَدُّ
فلسطين آخر بلد للاستيطان اليهودي في
العصر الحديث وأقلها جاذبية، ربما لأنها لا
تقع
في وسط العالم الغربي الذي يتجه إليه معظم يهود العالم في العصر الحديث
وإنما
تقع
على أطرافه، أي أن نمط الهجرة من منظور المركز الفلسطيني لا يختلف في
القرن
الأول
من الألف الأول الميلادي عنه في القرن الأخير من الألف الثاني، فهي هجرة
لا
تتجه
إليه وإنما هي هجرة تتجه بعيداً عنه.
حركة هجرة اليهود
في العالم من 1840 - 1942
[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذه الصورة]
وجدول(1) يبيِّن حركة هجرة اليهود في
العالم من 1840 إلى 1942،
وهي
أهم فترات الهجرة.
يُلاحَظ من جدول (1) أنه من مجموع
3.917.388 من
المهاجرين، لم يتجه سوى 378.956 إلى
فلسطين في فترة مائة عام تمتد من 1840 حتى عام
1942، وذلك رغم كل
النشاط الاستعماري والصهيوني المكثف. ومن الطريف أن هذا العدد
مساو
تقريباً لعدد اليهود الذين اتجهوا إلى أمريكا اللاتينية في الفترة
نفسها، (376.227)
بفارق
2.629 يهودياً. ولو استبعدنا الهجرة فيما بعد عام 1931 حيث أغلقت
أمريكا اللاتينية أبوابها، فسنكتشف أن
عدد المهاجرين إلى أمريكا اللاتينية كان
270.601 مقابل 125,944إلى فلسطين. بل إن بلداً
واحداً مثل الأرجنتين هاجر إليه
191.551، أي أكثر من كل
الذين هاجروا إلى فلسطين في الفترة نفسها (وبحسب إحصاءات
روبين، كان يوجد في الأرجنتين في عام
1930 نحو 220 ألفاً و291 ألفاً في أمريكا اللاتينية كلها). كما أن بلداً مثل
كندا كان يضم 150 ألف يهودي في عام 1930، بينما
كانت
فلسطين لا تضم سوى 170 ألفاً. ولكن التحدي الأكبر لأرض الميعاد كان يأتي
من
البلد
الذهبي أو «الجولدن مدينا»، أي الولايات المتحدة. ففي الفترة التـي
نشير
إلىهـا، هاجر إلى الولايـات المتحـدة
2.801.890 مقابـل 378.956 هاجـروا إلى فلسـطين.
عدد المهاجرين إلى كل من الولايات
المتحدة وفلسطين فى الفترة 1915-
مايو
1948 (جدول 2(
1915) الولايات المتحدة 26497 فلسطين 0 ) (
1916
الولايات المتحدة 15108 فلسطين 0 ) (
1917 الولايات المتحدة 17342 فلسطين 0 1918) ( الولايات المتحدة 3672 فلسطين 0 ) (
1919 الولايات المتحدة 3055فلسطين1806 1920)الولايات المتحدة 14292فلسطين8223) (
1921الولايات المتحدة119036فلسطين8294)
(1922الولايات المتحدة53524فلسطين8685) (
1923الولايات المتحدة49719فلسطين8175) (
1924الولايات المتحدة 49989فلسطين13892) (
1925 الولايات المتحدة 10292فلسطين34386) (
1926 الولايات المتحدة 10267فلسطين13855) (
1927الولايات المتحدة
11483فلسطين3034) (1928 الولايات المتحدة
11639 فلسطين5249 ) ( 1929 الولايات المتحدة 12479 فلسطين 5249 ) ( 1930
الولايات المتحدة 11526 فلسطين 4944 ) ( 1931
الولايات المتحدة 5692 فلسطين 4075 )
( 1932 الولايات المتحدة 2755 فلسطين 12553 ) ( 1933
الولايات المتحدة 2372 فلسطين 37337 )
( 1934 الولايات المتحدة 4134 فلسطين 45267
) ( 1935الولايات المتحدة 4837 فلسطين 66472 )
( 1936 الولايات المتحدة 6252
فلسطين 29595 ) ( 1937 الولايات
المتحدة 11352 فلسطين10629 ) ( 1938 الولايات
المتحدة 19736 فلسطين 14675 ) ( 1939
الولايات المتحدة 43450 فلسطين 31195 ) ( 1940
الولايات المتحدة 36945 فلسطين 10643
) ( 1941 الولايات المتحدة 23737 فلسطين 4592 ) ( 1942
الولايات المتحدة 10608 فلسطين 4206 )
( 1943 الولايات المتحدة 4705
فلسطين 10063 ) ( 1944 الولايات
المتحدة 15552 ) ( 1945 الولايات المتحدة 15259 ) ( 1946
الولايات المتحدة 18760 ) ( 1947
الولايات المتحدة 22098 )
( 1948 الولايات
المتحدة 17165
(
ويُلاحَظ من جدول (2) أن الولايات
المتحدة استوعبت نحو 2.000.000
مهاجر
يهودي من مجموع المهاجرين اليهود البالغ عددهم 2.650.000 والذين
أتوا
أساساً من أوربا الشرقية ثم الوسطى، أي أنها استوعبت حوالي 86% من
مجموع
المهاجرين اليهود. وقد استقر نحو 350
ألف مهاجر يهودي في أوربا الغربية، ونحو 300
ألف
في باقي بلدان العالم، واستوعبت كندا نحو 4% والأرجنتين 5% وجنـوب
أفريقيــا 2%.
ولم
يستوطن فلسطين سوى 50 ألفاً، أي حوالي 2% من مجموع المهاجرين. وقد
استمر
الوضع
على ذلك في الفترة 1915 - 1931، أي قبل ظهور هتلر، إذ استوعبت
الولايات
المتحدة 55% من مجموع 760 ألف مهاجر
يهودي واستوعبت كندا 6%، والأرجنتين 10%،
واستوعبت بلدان أمريكا اللاتينية
الأخرى 9%، وجنوب أفريقيا 2%، والبلاد الأخرى 3%.
ولم
يستوطن فلسطين سوى 15% على الرغم من أنه لم تكن توجد آنذاك قيود على
الاستيطان
فيها.
ولم يحدث أي تغيير إلا بعد إغلاق
أبواب الهجرة إلى الولايات المتحدة ثم إلى بلاد الاستيطان الأخرى في
أوربا وأمريكا اللاتينية وجنوب
أفريقيا.
وقد بلغ الاستيطان اليهودي في فلسطين
ذروته في الفترة بين عامي 1932
و1939، حيث استوطن فلسطين حوالي 46%
من مجموع المهاجرين اليهود البالغ عددهم 540
ألفاً، ولم يستوطن الولايات المتحدة
سوى 20%. وقد بلغ عدد المستوطنين الصهاينة في الفترة 1931 ـ 1935، أي خلال أربعة
أعوام، حوالي 147.502(165.704 بحسب تقديرات
الموسوعة اليهودية) وهو عدد يساوي عدد
كل المستوطنين الموجودين بالفعل والذين كانوا
قد
استوطنوا فلسطين خلال الفترة من عام 1882 إلى عام 1930. وفي الفترة من عام
1936
إلى
عام 1939، هاجر 75.510 تَذكُر الموسوعة اليهودية هذا الرقم على أنه
86.049).
وشهدت
الفترة بين عامي 1940 و 1948 تَحوُّلاً طفيفاً في نمط الهجرة إذ اتجه 125
ألف
مهاجر
يهودي من مجموع 300 ألف، أي 42% من مجموع المهاجرين، إلى الولايات
المتحدة،
واتجه
إلى فلسطين 120 ألفاً أي 40% فقط. وقد أدَّى هذا إلى ظهور كثافة
سكانية
يهودية في فلسطين لم تكن موجودة قبل
وصول هتلر إلى الحكم، فكأن الفوهرر نجح خلال
ثمانية أعوام، عن طريق خَلْق الظروف
الموضوعية لهجرة الىهود من أوربا، في إنجاز ما
لم
تنجح الحركة الصهيونية والاستعمار العالمي في إنجازه خلال نصف قرن (1882
ـ
1931)، أي أن
الصهيونية الموضوعية البنيوية أكثر كفاءة وفعالية من الصهيونية
العقائدية. فقد هاجر في تلك الفترة
نحو ثلاثة ملايين يهودي من وطنهم الأصلي ولم
تتجه
سوى قلة منهم إلى فلسطين. ومع هذا، لا يمكن إنكار دور الصهيونية والاستعمار
في
خلق
هذا الموقف الصهيوني البنيوي. والواقع أن الدول الغربية، ومنها
الولايات
المتحدة، أوصدت بابها دون اللاجئين
اليهود وغير اليهود بسبب ظروف الكساد الاقتصادي.
أما
الصهاينة، فقد أبرموا مع النازيين معاهدة الهعفراه التي ساهمت في توجيه
هجرة
يهود
ألمانيا إلى فلسطين بحيث يتحولون إلى مستوطنين. وقد سمحت لهم
السلطات
الألمانية بأخذ جزء كبير من ثرواتهم
معهم.
ويمكننا أن نَخلُص من ذلك إلى
أن
فلسطين لا تمثل نقطة جذب بالنسبة إلى
يهود العالم، وإلى أن اليهود هاجروا إلىها بسبب عوامل الطرد الحادة في أوربا
وعدم وجود منافذ أخرى لا بسبب عوامل الجذب فيها.
ولعل الاستثناء الأساسي الآخر من
النمط العام لهجرة أعضاء الجماعات اليهودية في العصر الحديث هو الفترة
الممتدة من 1948 حتى أواخر الخمسينيات، حيث
قامت
الحركة الصهيونية بحركة ضغط هائلة لنقل اللاجئين اليهود من ضحايا
الحرب
العالمية الثانية إلى فلسطين. وفي
الفترة نفـسها، أدَّى إعلان الدولة اليهودية،
ونشاط
العملاء الصهاينة، وجَهْل بعض الحكومات العربية، إلى خَلْق وضع متوتر
بالنسبة
لأعضاء الجماعات اليهودية في العالم
العربي الإسلامي، فهاجرت أعداد كبيرة منهم واستوطنت فلسطين. وعلى أية حال، يمكن
رؤية حركة الهجرة اليهودية من البلاد العربية
إلى
فلسطين أيضاً بوصفها حركة هجرة إلى فلسطين باعتبارها البلدة الذهبية
اليهودية
وليس
باعتبارها أرض الميعاد. والهدف ليس خلاص الروح، بطبيعة الحال، وإنما
تحقيق
الحراك الاجتماعي.فالعرب اليهود لم
تُمكِّنهم ظروفهم الحضارية والاقتصادية،ولا
خبراتهم، من الهجرة إلى أوربا
والولايات المتحدة، فهاجروا إلى إسرائيل لتحقيق
الحراك الاجتماعي الذي فشلوا في
تحقيقه بالدرجة التي يطمحون إلىها داخل مجتمعاتهم
العربية. ويُلاحَظ أن عدداً كبيراً من
أعضاء النخبة الاقتصادية والثقافية هاجروا إلى فرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة
وأمريكا اللاتينية،كما هاجر يهود الجزائر إلى
فرنسا
لأن ظروفهم سمحت بذلك.
وبعد تصفية هذه الكتلة البشرية
اليهودية، يعود
نمط
الهجرة بين أعضاء الجماعات اليهودية إلى سابق عهده، أي يتجه اليهود مرة
أخرى
إلى
الولايات المتحدة التي أصبحت نقطة جذب كما كانت من قبل. ومن ثم، نجد أن
الهجرة
اليهودية من الاتحاد السوفيتي تواجه
مشاكل عميقة ـ من المنظور الصهيوني ـ لأن المهاجرين يغيرون اتجاههم في النمسا
أو أية محطات انتقالية أخرى، وبدلاً من أن يتوجهوا إلى فلسطين المحتلة ليصبحوا
مستوطنين صهاينة يتجهون إلى الولايات المتحدة
ليصبحوا مهاجرين. وحينما هاجر يهود
الجزائر عام 1965، ويهود أمريكا اللاتينية منذ
الستينيات وحتى الآن، ثم يهود إيران،
فإنهم لم يتجهوا إلى فلسطين وإنما إلى فرنسا
والولايات المتحدة.ويُلاحَظ أن يهود
جنوب أفريقيا يتجهون أيضاً إلى الولايات المتحدة،وربما إلى جيوب استيطانية
أخرى مثل أستراليا،ولقد بدأ المستوطنون الصهاينة
أنفسهم يتبعون هذا النمط. ويبلغ أعضاء
الدياسبـورا الإسـرائيلية في الولايات المتحدة نحو 750 ألف،حيث يزيد عدد
النازحين من إسرائيل إلى الولايات المتحدة على
عدد
اليهود الذين يذهبون إلى الدولة الصهيونية للاستيطان.
ويدل تَدفُّق
الهجرة اليهودية على وطن الاقتصاد
الحر والفرص الاقتصادية بعيداً عن «أرض الميعاد»،
على
أن حركيات التاريخ وتركيبية النفس البشرية تؤكد نفسها على الدوام وتكتسح
في
طريقها كثيراً من التحيزات العقائدية
الاختزالية. ولتزويد الكيان الصهيوني بالمادة
القتالية اللازمة لاستمرار اضطلاعه
بدوره القتالي، أغلقت الولايات المتحدة أبوابها
أمام
المهاجرين السوفييت حتى يضطروا إلى التدفق صاغرين إلى الدولة الصهيونية.
كما
تمارس
المنظمة الصهيونية شتى أنواع الضغط على ألمانيا لكي لا تفتح أبوابها
أمام
المهاجرين السوفييت الذين يقرعون
أبوابها.كما أنها تعلن عن شتى المغريات المالية
للمهاجرين الجدد. وعلى كلٍّ بعد
تَدفُّق نصف مليون يهودي روسي على إسرائيل (وليس
الملايين التي تَحدَّث عنها الإعلام
العالمي،أي الغربي، والعربي) على مدار عشرة
أعوام
تقريباً، نضبت منابع المادة البشرية الاستيطانية اليهودية في شرق
أوربا،
خصوصاً العناصر الشابة الراغبة في
الهجرة والقادرة عليها. وسيعود النمط القديم
ليؤكد
نفسه، أي تَدفُّق اليهود على أرض الميعاد الذهبية الأمريكية، أو أي أرض
ميعاد
أخرى
تُحقِّق لهم الحراك الاجتماعي.
وبدلاً من تسمية الظواهر
بأسمائها،
تشير
الأدبيات الصهيونية إلى الهجرة اليهودية إلى الولايات المتحدة أو
العالم
المتقدم أو الحر بما يسـمونـه
«الشـتات الجديد» ونشير إلى ذلك بأنه «الدياسبورا
الدائمة».
الأربعاء أغسطس 08, 2012 10:00 am
