من أسماء الله الحسنى الجواد

من أسماء الله الحسنى الجواد






بسم الله الرحمن الرحيم




الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .



من أسماء الله الحسنى : الجواد





أيها الإخوة الكرام ، مع اسم جديد من أسماء الله الحسنى ، والاسم اليوم هو اسم ( الجواد ) .



1 – ورودُ اسم ( الجواد ) في السنة النبوية :



وقد ثبت هذا الاسم في السنة الشريفة ، فقد سمّى النبي صلي الله عليه وسلم ربه علي سبيل الإطلاق ( الجواد ) مرادا به العالمية ، ودالاً على كمال الوصفية ، فقد ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنه :

أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :

(( إن الله جل جلاله جواد يحب الجود ، ويحب معالي الأخلاق و يكره سفاسفها )) .

[ أخرجه البيهقي عن ابن عباس ]



2 – نعمةُ الوجود وتسخيرُ الكون من لوازم اسمِ ( الجواد ) :



وبادئ ذي بدء ، الله عز وجل كل هذا الكون منحة منه ، وأنت أيها الإنسان منحك نعمة الإيجاد ، ونعمة الإمداد ، ونعمة الهدى والرشاد ، هذا الكون سخره لك ، لأن الله سبحانه وتعالى عرض الأمانة على المخلوقات في عالم الذر ، قال تعالى :



? إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ?

( سورة الأحزاب الآية : 73 )

ولأن الإنسانَ قَبِل حمل الأمانة ، ولأنه قال : يا رب أنا لها ، استحق أن تُسخّر له السماوات والأرض .





? وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ?

( سورة الجاثية الآية : 13 )

ولا شك أن المُسخَّر له أفضل عند الله من المُسَخَّر ، فأنت أيها الإنسان المخلوق المكرَّم ، لمّا قبِلتَ حمل الأمانة جعلك الله المخلوق المكرَّم .

قال الإمام علي : << رُكِّب الملَك من عقلٍ بلا شهوة ، وركب الحيوان من شهوة بلا عقل ، وركب الإنسان من كليهما ، فإن سما عقله على شهوته أصبح فوق الملائكة ، وإن سمت شهوته على عقله أصبح دون الحيوان >> .

إذاً : وجودنا على وجه العالم منحة من الله ، هذه المنحة اقتضت أن نُكلف أن نعبده فعلة وجودنا على وجه الأرض أن نعبد الله ، قال تعالي :



? وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ? .

( سورة الذاريات ) .

هذه علة وجودنا .

حينما تذهب إلى بلد لتنال الدكتوراه ، وهذا البلد كبير فيه حدائق ، فيه وزارات ، فيه ملاهٍ ، فيه دور سينما ، فيه متاحف ، فيه أسواق ، أنت في هذا البلد لك هدف واحد ، علة وجودك في هذا البلد أن تنال الدكتوراه ، وعلة وجود الإنسان في هذا الأرض أن يعبد الله ، الدليل :

? وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ?



كلُّ شيء يقرِّب من الله فهو مشروعٌ :



أيها الإخوة ، ما دامت علة وجودنا أن نعبد الله فأيّ شيء في الكون يقربك من الله مشروع ، وأي شيء في الكون يبعدك عن الله غير مشروع ، هذه حقيقة كبرى .

لو أن الطالب ذهب إلى بلد ليدرس فأيّ شيء يقرّبه من تحقيق هدفه مشروع ، وأي شيء يبعده عن هدفه غير مشروع .

لذلك أيها الإخوة الكرام ، نحن في أمسّ الحاجة إلى فهم هذا المعني الدقيق :

? وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ?

الإنسان هو المخلوق المكرَّم ، فإذا عرف الله ، واستقام على أمره سبق الملائكة المقرَّبين ، وإذا غفل عن الله ، وتفلت من منهجه انحط إلى أسفل سافلين .



الناس صنفان لا ثالث لهما :



هؤلاء البشر أيها الإخوة ، على اختلاف مللهم ، ونحلهم ، وانتمائهم ، وأعرافهم ، وأنسابهم ، ومذاهبهم ، وطوائفهم ، واتجاهاتهم ، وأطيافهم ، هم عند الله رَجُلان لا ثالث لهما : رجل عرف الله فانضبط بمنهجه ، وأحسن إلى خلقه ، فسلم وسعد في الدنيا والآخرة ، ورجل غفل عن الله ، وتفلت من منهجه فشقي ، وهلك في الدنيا والآخرة ، ولا تجد نموذجا ثالثا ، هذا تقسيم رب السماوات والأرض .



? وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى * وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى * إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى * فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ?

( سورة الليل )

هذا النموذج الأول :

? أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ?

صدّق أنه مخلوق للجنة ، فلما صدّق أنه مخلوق للجنة اتقى أن يعصي الله ، فلما اتقى أن يعصي الله بنى حياته على العطاء ، فهذه خصائص ثلاث : صدق بالحسنى ، والحسنى هي الجنة ، واتقى أن يعصي الله ، وبنى حياته على العطاء ، هي خصائص المؤمن ، جعل الآخرة أكبر همه ، وجعلها مبلغ علمه ، وجعلها منتهى آماله ، ومحط رحاله ، فنقلَ اهتماماته كلها إلى الآخرة ، عندئذٍ اتقى أن يعصي الله ، عندئذٍ أراد أن يدفع ثمن الجنة ، وثمن الجنة هو العمل الصالح .



الإنسان يسلَم بالاستقامة و يسعد بالعمل الصالح :



كما هو معلوم أن الإنسان بالاستقامة يسلم ، لكن بالعمل الصالح يسعد .





? إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا ?

( سورة فصلت الآية : 20 )

لكن :





? وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ?

( سورة فصلت )

بالاستقامة يسلم ، وبالعمل الصالح يسعد .

لذلك أيها الإخوة ، إن الله جل جلاله ( جواد ) ، منح الخلائق الوجود ، فأنت موجود ، ووجودك منحة من الله ، لكن هذا الذي لا يفقه حقيقة وجوده إنسان شارد ، لماذا أوجدك ؟ ليسعدك .



? إ لاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ? .

( سورة هود الآية : 119 ) .

خلقهم ليسعدهم ، خلقهم ليرحمهم ، خلقهم ليسلمهم ، خلقهم ليجعل لهم جنتين : جنة في الدنيا وجنة في الآخرة .



3 – لابد من التخلُّقِ بصفة الجود :



إن الله جل جلاله ( جواد ) ، يحب الجود ، ولا أزال أركز على هذه النقطة ، يمكن أن تعبد الله بأن تتخلق بكمال مشتق من كماله ، هو ( جواد ) ، يحب الجود ، يحب العطاء ، فالمؤمن يبني حياته على العطاء .

أيها الإخوة ، دققوا : تقسيمات الأرض لا تنتهي ، دول الشمال ، دول الجنوب ، العرق الآري ، العرق الملوّن ، الأغنياء ، الفقراء ، الأقوياء ، الضعفاء ، الأصحاء ، المرضى ، تقسيمات البشر لا تنتهي ، أما البطولة فأن تعتمد تقسيمات خالق البشر ، خالق البشر عنده مؤمن أو كافر ، مستقيم أو منحرف ، يعطي أو يأخذ ، ينصف أو يجحد ، يصدق أو يكذب ، فإن الله ( جواد ) يحب الجود ، فإذا أردت أن تتقرب إلى الله تخلق بالكمال الإلهي .

لذلك الأنبياء جاؤوا إلى الدنيا فأعطوا ولم يأخذوا ، والأقوياء أخذوا ولم يعطوا .

دقق ، في حياة المؤمن يحب أن يدعو إلى الله ، يحب أن ينفق ماله ، ووقته ، وخبرته ، وجهده ، بنى حياته على العطاء ، بالتعبير المعاصر استراتيجيته العطاء ، يعطي وهو في قمة السعادة ، الأقوياء أخذوا ولم يعطوا ، الأنبياء أعطوا ولم يأخذوا ، الأقوياء عاش الناس لهم ، الأنبياء عاشوا للناس ، الأنبياء ملَكوا القلوب ، الأقوياء ملكوا الرقاب ـ ودقق ـ الناس جميعاً من دون استثناء تبع لقوي أو نبي ، اسأل نفسك هذا السؤال : أنت لمن ؟ هل أنت تابع للأقوياء ؟ معك صلاحية ؟ تحتل منصبا ؟ قوي ؟ غني ؟ متبحر في العلم ، هذا التبحر يدر عليك دخلاً كبيراً ؟ أنت إذاً تابع للأقوياء .

هل أنت مؤمن ؟ تعطي من وقتك ، من خبرتك ، من جهدك ، من معلوماتك ، فإذا أسعدك أن تعطي فأنت من أهل الآخرة ، وإذا أسعدك أن تأخذ فأنت من أهل الدنيا ، ببساطة بالغة يمكن أن تقيّم نفسك ما إذا كنت من أهل الدنيا أو من أهل الآخرة ، فما الذي يُسعِدك أن تعطي أو أن تأخذ ؟ إن الله ( جواد ) يحب الجود .



ويحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها :



دقق الآن ، ويحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها .

عَنِ الْمُغِيرَة بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

(( إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا ، قِيلَ وَقَالَ ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ )) .

[ متفق عليه ]
هناك إنسان ذو هموم عالية جدا ، وهناك إنسان تافه .



? فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ?

( سورة الكهف )

ما له وزن ، هؤلاء لهم :





? صَغَارٌ عِندَ اللّهِ ?

( سورة الأنعام الآية : 124 )

لا يبالي الله بأي أودية الدنيا هلك الإنسان الشارد ، لأنه غارق في ملذاته ، غارق في سفاسف الأمور ، في أشياء لا تقدم ولا تؤخر ، ما هو الضابط في هذا ؟

حينما تُقبل على شيء فهذا الشيء هل يصل معك إلى القبر ؟ أم يبقى عند شفير القبر ؟ هذا هو الضابط .

هناك إنسان يعتني ببيته عناية بالغة ، لم يرتكب معصية ، لكن هذه العناية البالغة التي امتصت كل وقته ، هل تكون معه في القبر ؟ لا ، لكن العمل الصالح يدخل معه في القبر .



يجب أن تكون الرؤية صحيحة موافقة للشرع :



أيها الإخوة الكرام ، القضية قضية مهمة جداً ، أنا ما الذي ينفعني في المستقبل ؟ عمل صالح ، طاعة لله ، تلاوة للقرآن ، دعوة إلى الله ، تربية للولد ، إعطاء من المال ، ما الذي يدخل معي في القبر ؟ هذه الأعمال .

إنّ الإنسان حينما يأتيه ملك الموت يقول :





? رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا ?

( سورة المؤمنون الآية : 100 )

البطولة ألا تندم ، متى لا تندم ؟ إذا عملت لأُخراك ، و متى تندم ؟ إذا عملت لدنياك ، لأن الدنيا تغر وتضر وتمر .





? فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ?

( سورة لقمان )

الدنيا تغر ، كيف ؟ تظنها بحجم أكبر من حجمها ، هذا الحجم الكبير في مقتبل الحياة ، بعد حين تراها بحجم أقلّ من حجمها ، لكنك عند مغادرة الدنيا لا ترى الدنيا شيئاً ، لا ترى إلا الله .

البطولة أن تصح رؤيتك وأنت في مقتبل حياتك حتى يأتي عملك صحيحاً .

(( يحب الله معالي الأخلاق و يكره سفاسفها )) .

دقق : أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( مَنْ كَانَتْ الْآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ ، وَمَنْ كَانَتْ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُدِّرَ لَهُ )) .

[ الترمذي ]
لذلك :

(( إن الله جل جلاله جواد يحب الجود ، ويحب معالي الأخلاق ، و يكره سفاسفها )) .

ورد في الحديث القدسي الصحيح :

(( أن الجن والإنس في نبأ عظيم ، أخلق ويعبد غيري ، وأرزق ويشكر سواي خيري إلي العباد نازل ، وشرهم إليّ صاعد ، أتحبب إليهم بنعمي ، وأنا الغني عنهم ويتبغضون إليّ بالمعاصي وهم أفقر شيء إلي ، من أقبل عليّ منهم تلقيته من بعيد ، ومن أعرض منهم عني ناديته من قريب )) .

[ الجامع الصغير عن أبي الدرداء بسند ضعيف ]
وفي الحديث القدسي عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ :

(( يَا عِبَادِي ، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا ، فَلَا تَظَالَمُوا ، يَا عِبَادِي ، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ ، يَا عِبَادِي ، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ ، يَا عِبَادِي ، كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ ، يَا عِبَادِي ، إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ ، يَا عِبَادِي ، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي ، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي ، يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا ، يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ، فَسَأَلُونِي ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ ، يَا عِبَادِي ، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا ، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ )) .

[ أخرجه مسلم ]

هذا منهج ، فإنْ جاءت الأمور كما تحب فيجب أن تحمد الله عز وجل ، وإن جاءت على غير ما تحب فلا تلومنّ إلا نفسك .



? وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ? .

( سورة الشورى ) .

الإنسان حينما يفقه حكمة المصيبة ينضبط ، حينما تفهم على الله فتنة المصيبة تكون قد قطعت أربعة أخماس الطريق إلى الله عز وجل .



إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ :



أيها الإخوة ، روي الترمذي في سننه من حديث سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ ، كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ ، جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ )) .

[ الترمذي ]
إذا قدمت صدقة فلتكن من أطيب مالك ، إذا قدمت هدية لتكن من أطيب الهدايا ، لأن ((اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ )) .

هؤلاء الذين ينفقون شيئاً يكرهونه ، ينفقون طعاماً تعافه أنفسهم ، هؤلاء لا يتقربون إلى الله بهذا الشيء :

(( إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ )) .



النظافة الأخلاقية في الإسلام :



(( نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ )) .

النظافة من الإيمان ، هناك نظافة جسمية ، ونظافة نفسية ، هناك إنسان صادق ، أمين .

ما أروع ما قاله سيدنا جعفر رضي الله عنه حينما سأله النجاشي عن الإسلام ، وعن نبي الإسلام ، قال :

(( أَيُّهَا الْمَلِكُ ، كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ، نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا ، نَعْرِفُ نَسَبَهُ ، وَصِدْقَهُ ، وَأَمَانَتَهُ ، وَعَفَافَهُ ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ ، وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ الْحِجَارَةِ وَالْأَوْثَانِ ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ ، وَالْكَفِّ عَنْ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ ، وَنَهَانَا عَنْ الْفَوَاحِشِ ، وَقَوْلِ الزُّورِ ، وَأَكْلِ مَالَ الْيَتِيمِ ، وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ، وَأَمَرَنَا بِالصَّلَاةِ ، وَالزَّكَاةِ ، وَالصِّيَامِ ... )) .

[ أحمد عن أم سلمة ]
هذه هي الجاهلية الأولي ، قال تعالى :





? وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ?

( سورة الأحزاب الآية : 33 )

نفهم من هذه الآية أن هناك جاهلية ثانية ، هي أمرّ وأدهى ، يوم يؤتمن الخائن ، ويخوَّن الأمين ، يصدَّق الكاذب ، ويكذَّب الصادق ، يضام الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ، موت كقعاص الغنم كما ترون ، لا يدري القاتل لمَ يَقتُل ؟ ولا المقتول فيمَ قُتِل .

(( يوم يكون المطر قيظا ، والولد غيظا ، ويفيض اللئام فيضا ، ويغيض الكرام غيضا )) .

[ رواه ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة ]

هذه الجاهلية الثانية ، الجاهلية الأولى التي قال عنها سيدنا جعفر : (( أَيُّهَا الْمَلِكُ ، كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ، نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا ، نَعْرِفُ نَسَبَهُ ، وَصِدْقَهُ ، وَأَمَانَتَهُ ، وَعَفَافَهُ ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ ، وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ الْحِجَارَةِ وَالْأَوْثَانِ ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ ، وَالْكَفِّ عَنْ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ ، وَنَهَانَا عَنْ الْفَوَاحِشِ ، وَقَوْلِ الزُّورِ ، وَأَكْلِ مَالَ الْيَتِيمِ ، وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ، وَأَمَرَنَا بِالصَّلَاةِ ، وَالزَّكَاةِ ، وَالصِّيَامِ ... )) .

ـ دقق ـ إنْ حدثك فهو صادق ، وإن عاملك فهو أمين ، وإن استثيرت شهوته فهو عفيف ، هذه هي صفات المؤمن ، هذه أركان الاستقامة ، إن عاملك فهو أمين ، إن استثيرت شهوته فهو عفيف ، وتاج ذلك : نعرف نسبه ، فدعانا إلى الله لنعبده ، ونوحده ونخلع ما كان يعبد آبائنا من الحجارة والأوثان ، وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الأمانة وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، والكف عن المحارم والدماء .

هذا هو الإسلام ، الإسلام مجموعة قيم أخلاقية ، أما حينما أقول : بني الإسلام علي خمس ، الخمس شيء ، والإسلام شيء آخر ، بني الإسلام ، الإسلام مجموعة قيم أخلاقية ، الإيمان هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الإيمان .



? وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ? .

( سورة القلم )



لا تُقبل الشعائر إلا بصحة المعاملات :



ما لم تكن أخلاقك صارخة ، ما لم يكن التواضع ، والحب ، والرحمة ، والصدق ، والأمانة ، والكرم ، والعطاء ، والعفو ، والحلم فلا ترقى إلى مستوى المؤمنين ، أما الصلاة والصيام والحج فهذه عبادات شعائرية ، لكن الأصل العبادة التعاملية ، بل إن العبادة الشعائرية لا تقبل ولا تصح إلا إذا صحت العبادة التعاملية ، لذلك قال بعض العلماء : ترك دانق من حرام خير من ثمانين حجة بعد الإسلام ، فالصلاة عبادة شعائرية .

عَنْ ثَوْبَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ :

(( لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا ، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا ، قَالَ ثَوْبَانُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، صِفْهُمْ لَنَا ، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ ، وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ ، قَالَ : أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ ، وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ ، وَيَأْخُذُونَ مِنْ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا )) .

[ ابن ماجه ]

انتهت الصلاة .

الصوم :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ ، وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ )) .

[ أخرجه أحمد و البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة ]

الحج :

(( من حج بمال حرام ، وقال : لبيك اللهم لبيك ينادى : أن لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك )) .

[ سلسلة الأحاديث الضعيفة ]

الزكاة :



? قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ ? .

( سورة التوبة ) .

العبادات الشعائرية لا تصح ولا تقبل إلا إذا صحت العبادات التعاملية .

فلذلك :

(( إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ ، كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ ، جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ ، فَنَظِّفُوا أَفْنِيَتَكُمْ ـ ساحات دوركم ـ وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ )) .

[ الترمذي ]



مسكُ الختام :



ملخص الملخص : يجب أن تتخلق بكمال مشتق بكمال الله .



? وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ?

( سورة الأعراف الآية : 180 )

لا تقِس نفسك بالصلاة ، قس نفسك بالكمال ، هل أنت جواد ؟ هل أنت صادق ؟ هل أنت أمين ؟ هل أنت متواضع ؟ هل أنت محسن ؟ هل أنت منصف ؟ هذا يرفعك عند الله ، إذا ضُمَّ إلى عبادتك الشعائرية نجحت ، وأفلحت ، وفزت .





1 – معنى الجواد :



أيها الإخوة الكرام ، لازلنا في اسم الله ( الجواد ) ، والجواد من الجود ، والجود أن تأتي بالجيد من القول والعمل ، الله عز وجل صاحب الأسماء الحسنى :





? وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ?

( سورة الأعراف الآية : 180 )



المؤمن حسَنُ الأخلاق :



بشكل منطقي وحتمي الذي يتصل بصاحب الأسماء الحسنى يجب أن يكون أخلاقيا ، يعني الصفة الصارخة في المؤمن أنه إنسان أخلاقي ، وإن صح التعبير كلمة الإيمان مرتبة ، مرتبة علمية ، ومرتبة أخلاقية ، ومرتبة جمالية ، المؤمن صادق لأنه موصول بالله عز وجل ، يشتق منه الكمال ، المؤمن أخلاقي ، هذا المعنى ورد عند ابن القيم رحمه الله فقال : " الإٍيمان هو الخلق ، فمَن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الإيمان " .

لا تصدق أن يكون المؤمن مؤمناً إن لم يكون أخلاقيا .

فلذلك أيها الإخوة ، الجواد من الجود ، والجود أن تأتي بالقول الحسن والخلق الحسن ، والفعل الحسن ، والجود أيضاً هو الكرم ، فالجواد معطاء سخيّ ، تسخُو نفسه في العطاء ، أريحي يرتاح للعطاء .

هكذا الله عز وجل خلق الخَلقَ ليرحمهم ، قال تعالى :





? إ لاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ?

( سورة هود الآية : 119 )

خلقهم ليرحمهم ، خلقهم ليسعدهم .

إذاً المعنى الأول : الجود من أتى بالجيّد من القول والعمل ، والجود هو الكرم العطاء .



2 – من صفات المؤمن الجود والعطاء :



لذلك الصفة الأولى للمؤمن : أنه يعطي ، يبني حياته على العطاء ، يشعر بالتفوق إذا أعطى ، يشعر بالنجاح إذا أعطى ، وإن أردت مقياساً دقيقاً للمؤمن فالمؤمن يعطي ، وغير المؤمن يأخذ ، واسأل نفسك هذا السؤال الصعب : ما الذي يسعدك أن تعطي أم أن تأخذ ؟ المؤمن يسعده أن يعطي ، يعطي من وقته ، يعطي من ماله ، يعطي من جاهه ، يعطي من خبرته ، لأنه يعلم علم اليقين أنه إذا أعطى فإن الله سبحانه وتعالى سيغمره بالفضل ، هو ذكي جدا ، وفي نظر غير المؤمن يبدو المؤمن ليس ذكيا لأنه يعطي ، والطرف الآخر يأخذ .

لذلك أقول دائما : الأقوياء يأخذون ، الأنبياء يعطون ، والناس جميعاً تبعٌ لقوي أو نبي ، لأنك مؤمن أساس حياتك العطاء ، تعطي بسخاء ، وتعطي بغير حساب ، ولا تسعد إلا إذا أعطيت ، تعطي كل شيء منحك الله إياه ، تبذله للناس ، والله عز وجل عدّ أيّ عطاء من قِبَل المؤمن لأيّ مخلوق قرضًا له ، قال تعالى :





? مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً?

( سورة البقرة الآية : 245 )

والله الذي لا إله إلا هو مِن حِكمِ الله العظمى أنك إذا أعطيت كافأك في الدنيا قبل الآخرة ، يعطيك عطاء يخجلك في الدنيا ، لأنه أكرم الأكرمين .

لذلك ( الجواد ) من الجود ، والجود أن تأتي بالجيد من القول والفعل ، أو الكرم العطاء ، السخاء ، الأريحية ، ورجل جواد أيْ كثير العطاء .



3 – الجودُ بالنفس أقصى غاية الجود :



لكن الجود بالنفس أن تلزم نفسك بالجهاد في سبيل الله ، والجهاد في سبيل الله أقصى غاية الجود ، والجود بالنفس أقصى غاية الجود .

لذلك الحديث عن الشهداء :



? وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ?

( سورة آل عمران )

الشهيد بذل أثمن ما يملك ، بذل حياته .

لكن كتعليق سريع كي تعرفوا خطورة حقوق العباد : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلَّا الدَّيْنَ )) .

[ أخرجه أحمد و مسلم عن ابن عمرو ]

الشهيد بذل حياته لله ، حقوق العباد مبنية على المشاححة ، بينما حقوق الله مبنية على المسامحة .



4 – أعطِ مما أعطاك الله :



أيها الإخوة ، في صحيح البخاري من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول حينما جاءه رسول إحدى بناته ، برسالة أن ابنها يجود بنفسه ، ينازع سيغادر الحياة ، فقال عليه الصلاة والسلام ، وقد بعث إليها بالرسالة :

(( إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى )) .

[ متفق عليه ]
كلام جامع مانع .

لذلك في بعض الأدعية عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ :

(( اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يَنْفَعُنِي حُبُّهُ عِنْدَكَ ، اللَّهُمَّ مَا رَزَقْتَنِي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ قُوَّةً لِي فِيمَا تُحِبُّ ، اللَّهُمَّ وَمَا زَوَيْتَ عَنِّي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ فَرَاغًا لِي فِيمَا تُحِبُّ )) .

[ الترمذي ]
يا رب وفقني أن أجعل هذا الذي منحتني إياه في سبيلك ، وهذا مستنبط من قوله تعالى :



? وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ?

( سورة القصص الآية : 77 )

آتاك علماً فابتغِ به الدار الآخرة ، آتاك فخلقاً فابتغِ به الدار الآخرة ، آتاك فصاحة فابتغِ بفصاحتك الدار الآخرة ، آتاك مالاً ، آتاك جاهاً ، آتاك خبرة ، آتاك وسامة ، أيّ شيء آتاك الله به فابتغِ .

أيها الإخوة ، المؤمن يوظف كل ما أعطاه الله في سبيل الله .

يروى أن رجلا من علماء القلوب سأله رجل عن الزكاة ، فقال : عندنا أم عندكم ؟ قال : سبحان الله ! ما عندنا وما عندكم ؟ قال : عندكم الزكاة ربع العشر ، أما عندنا فالعبد وماله لسيده ، وهذا مأخوذ من قوله تعالى :





? قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ?

( سورة الأنعام )

قمة العقل والذكاء أن تعطي مما أعطاك الله ، لذلك :

(( إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى )) .

(( اللَّهُمَّ وَمَا زَوَيْتَ عَنِّي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ فَرَاغًا لِي فِيمَا تُحِبُّ )) .

كنت تتمنى بيتاً غير هذا البيت ، هذا البيت الذي منحك الله إياه ، كنت تتمنى زوجه غير هذه الزوجة .

(( اللَّهُمَّ وَمَا زَوَيْتَ عَنِّي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ فَرَاغًا لِي فِيمَا تُحِبُّ )) .

إذًا هناك شيء تحبه ، وما سمح لك أن تأخذه ، فالفراغ الناشئ عن انشغالك به هو ليكنْ في سبيل الله .

الإنسان يطمح أن يكون ذا دخل غير محدود ، لكن مشيئة الله ولحكمة بالغة جعله ذا دخل محدود ، فالمال الذي كان يمكن أن يشغله عن الله ، والوقت الناتج عن عدم انشغاله بهذا المال الوفير ليكنْ في سبيل الله ، ليطلب العلم .

إذاً :

(( إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى )) .

(( وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ )) .

(( الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن )) .

[ الجامع الصغير عن أبي هريرة بسند فيه مقال ]

الإيمان بالقدر نظام التوحيد .





? فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ?

( سورة الشعراء )

قال :

(( وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ )) .

[ رواه مسلم عن أُسامة بن زيد رضي اللّه عنه ]

معنى تحتسب أي فلتكتفِ بنصيب الصبر كأجر من الله عز وجل .



5 – من معاني الجود : سهولة البذل والعطاءِ :



من معاني الجود : سهولة البذل ، أحياناً الشحيح تقنعه ، تأتيه بالأدلة ، ترجوه تتوسل إليه أن يساهم بمشروع خيري ، بصعوبة بالغة ، بجهد جهيد ، ثم يعطيك النزر القليل لكن من معاني الجود : سهولة البذل والإنفاق ، وتجنب مالا يحمد من الأخلاق ، ويكون العبادة المتقنة ، ومن ثمرتها الجود .

أنا لا أصدق أن ترى مؤمنا شحيحاً ، لا أصدق أن ترى مؤمناً جباناً ، البخل والجبن يتناقضان مع أخلاق المؤمن ، المؤمن كريم وشجاع ، كريم لأنه يرى المعطي .

(( أنفق بلال ، ولا تخشَ من ذي العرش إقلالا )) .

[ رواه الطبراني ، عن ابن مسعود ]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ قَالَ لِي :

(( أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ )) .

[ متفق عليه ]
والمؤمن شجاع ، يرى أن له عند الله أجلاً لا يتقدم ولا يتأخر ، وقد قالوا : " كلمة الحق لا تقطع رزقا ، ولا تقرِّب أجلاً " .

أيها الإخوة ، يكون الجود باشتقاق هذا الكمال من الله بالاتصال ـ دققوا في هذا المعنى ـ لا يمكن أن تتصف بالرحيم إلا وأن تشتق منه الرحمة ، لا يمكن أن تتصل بالغني إلا وتشتق منه الغنى ، المؤمن عنده غنى ، عفيف ، لا يتضعضع أمام الغني .



6 – المؤمن عفيف :



ورد في الأثر: " من جلس إلى غني فتضعضع له ، يعني تمسكن أمامه ، ذهب ثلثا دينه .

المؤمن عفيف يؤمن أن الله لا ينساه من فضله ، والله مرة زارني إنسان قدمت له ضيافة قطعة حلوى ، فقطع أول لقمة وقبل أن يضعها في فمه قال : سبحان من قسم لنا هذا ولا ينسى من فضله أحدا ، كلمة ولا ينسى من فضله أحدا .

كن له كما يريد ليكن لك كما تريد ، عبدي أنت تريد وأنا أريد فإذا سلمت لي فيما أريد ، كفيتك ما تريد ، وإن لم تسلم لي فيما أريد ، أتعبتك فيما أريد ، ثم ما يكون إلا ما أريد .

(( اعمل لوجه واحد يكفك الوجوه كلها )) .

[ أخرجه ابن عدي ، والديلمي عن أنس ]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

(( مَنْ جَعَلَ الْهُمُومَ هَمًّا وَاحِدًا هَمَّ آخِرَتِهِ كَفَاهُ اللَّهُ هَمَّ دُنْيَاهُ ، وَمَنْ تَشَعَّبَتْ بِهِ الْهُمُومُ فِي أَحْوَالِ الدُّنْيَا لَمْ يُبَالِ اللَّهُ فِي أَيِّ أَوْدِيَتِهَا هَلَكَ )) .

[ ابن ماجه ]
يا رب ماذا فَقَد مَن وجدك ؟ لم يفقد شيئا ، وماذا وجد مَن فَقَدك ؟ لم يجد شيئا وإذا كان الله معك فمَن عليك ؟ إذا كان الله معك سخر عدوك لخدمتك ، وإذا كان الله عليك تطاول عليك أقرب ما في الناس .

لذلك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ :

(( لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا ، وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي ، وَقَدْ اتَّخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلًا )) .

[ متفق عليه ، واللفظ لمسلم ]
الخليل هو الله .

7 – يَدُ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ :



يقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه الإمام البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( يَدُ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ ـ أي لا ينقصها ـ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ، أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ )) .

وفي الحديث القدسي :

(( يَا عِبَادِي ، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ، فَسَأَلُونِي ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ ، يَا عِبَادِي ، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا ، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ )) .

[ أخرجه مسلم عن أبي ذر ]

أيها الإخوة الكرام ، يجب أن نؤمن إيماناً قطعيا يقينياً أن الله إذا قنّن على عباده قنّن بالأمطار ، قنّن بالأرزاق فلا يمكن إلا أن يكون تقنين الله عز وجل تقنين تأديب لا تقنين عجز .

لذلك أهل الدنيا يخيفون الضعاف ، هناك أزمة مياه بالعالم ، وأزمة غذاء ، هذا تخويف :





? وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ?

( سورة الحجر )

مرة اطلعت على بحث علمي أنه اكتشف بالفضاء الخارجي سحابة يمكن أن تملأ محيطات الأرض ستين مرة في اليوم بالمياه العذبة ، ثم يقولون لك : حرب مياه ، تقنين الله عز وجل تقنين تأديب ، لا تقنين عجز ، أما نحن حينما لا تكفي الطاقة الكهربائية للاستهلاك في وقت الذروة نقطع الكهرباء ، قطع الإنسان للكهرباء تقنين عجز ، أما إذا قنن الإله فتقنينه تأديب ، وشتان بين التقنينين .

(( يَدُ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ، أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ )) .



8 – الله حكيم في عطائه عليم بمواضعه :



لكن الشيء الدقيق الدقيق جداً ، أن الله سبحانه وتعالى عليم بموقع جوده ، فقد تجد إنسانا جوادا سخيا ، لكن يعطي عطاء عشوائياً ، من قال له كلمتين يعطيه ، بتحقيق أو من دون تحقيق ، يستحق ، أو لا يستحق ، هذا المال قد يستعين به على معصية ، أو على طاعة لكن ليس عنده معلومات دقيقة ، لكن الله سبحانه وتعالى وهو أحكم الحاكمين ، يأتي عطاءه بحكمة بالغة ، وباستحقاق ، وبحكمة ، وبخيرية .

لكن هذا الشيء يذكرني أن النبي صلى الله عليه وسلم عقب بعض الغزوات استعرض الأسرى ، فقد كانت من بين الأسرى امرأة وقفت وقالت : يا رسول الله ، هلك الوالد ، وغاب الوافد ، فامنن علي منّ الله عليك ، وخلِّ عني ، ولا تشمت بي أحياء العرب فإن أبي كان سيد قومه ، يفك العاني ، ويعفو عن الجاني ، ويحفظ الجار ويحمي الديار ويفرج عن المكروب ، ويطعم الطعام ، ويفشي السلام ، ويحمل الكَلَّ ، ويعين على نوائب الدهر ، وما آتاه أحد بحاجة فرده خائباً ، أنا سفانه بنت حاتم الطائي ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام :

(( يا جارية ، هذه صفات المؤمنين حقاً ، ثم قال : ارحموا عزيز قوم ذل وغني افتقر ، وعالم ضاع بين الجهال )) .

هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم :

(( ارحموا عزيز قوم ذل ، وغني افتقر وعالم ضاع بين الجهال )) .

فمنّ النبي عليها ، وأكرمها ، وحملها بما تحتاج ، وأرسلها إلى قومها ، فحينما رأت هذا العطاء وهذا الكرم ، استأذنته بالدعاء ، هنا الشاهد .

[ ذكر هذه القصة ابن هشام في سيرته ، والطبري في تاريخه ]
الله عز وجل كرمه بحكمة بالغة ، في موضوعه ، قالت سفانه : أصاب الله ببرك مواقعه ، ولا جعل الله لك إلى لئيم حاجة .

ورد في بعض الآثار عن سيدنا علي " والله والله مرتين لحفر بئرين بإبرتين مستحيل ! وكنس أرض الحجاز بيوم عاصف بريشتين ، أيضاً مستحيل ! ونقل بحرين ذاخرين بمنخلين أيضاً مستحيل ! وغسل عبدين أسودين حتى يصيرا أبيضين ، قال : أهون عليّ من طلب حاجة من لئيم لوفاء دين " .

سُئل أحدهم : ما الذل ؟ قال : أن تقف بباب اللئيم ثم يردّك ، اللئيم يرد .

ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد كانت لاءه نعم

[ قول الفرزدق يصف به النبي عليه الصلاة والسلام ]

المؤمن يخجل من كلمة ( لا ) ، يبذل كل ما عنده .

لذلك استأذنته بالدعاء ، فقالت هذه المرأة التي منّ النبي عليها ، وأطلق سراحها وأكرمها ، وأرسلها إلى أهلها : أصاب الله ببرك مواقعه ، ولا جعل لك إلى لئيم حاجة ، ولا سلب نعمة عن كريم قوم إلا جعلك سبباً في ردها ، ورجعت إلى أهلها ، والتقت مع أخيها الذي نسيها ، فوقعت أسيرة ، فقالت لأخيها عدي بن حاتم : ائتِ هذا الرجل ، فإني قد رأيت هدياً ، وسمتاً ، ورأياً يغلب أهل الغلبة ، ورأيت فيه خصالاً تعجبني ، رأيته يحب الفقير ويفك الأسير ، ويرحم الصغير ، ويعرف قدر الكبير ، وما رأيت أجود منه ، ولا أكرم منه وإن يكن نبياً فللسابق فضله ، وإن يكن ملكاً فلا تزال في عزّ مُلكه .

الشاهد : أن الإنسان من علامات توفيق الله له أن يضع معروفه عند من يستحقه فقد تكرم إنسانا ، ثم يتنكر لك .

أعلـمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني

وكم علمته نظم القوافي فـلما قال قافية هجاني

***

هذا هو اللئيم ، اللئيم يرد على الإحسان بالإساءة ، لكن الكريم يرد على الكرم بكرم كبير .



9 – من معاني الجواد : الطُّرُق :



إذاً : هو جواد هداك إلى طريقه ، إلى طريق يفضي إليه ، هداك إلى طريق طاعته ، هداك إلى طريق الجنة ، هداك إلى سلامتك ، هداك إلى سعادتك ، هذا معنى : ( الجواد ) ، أرشدك إلى الطريق ، قال يهديهم :

? سُبُلَ السَّلاَمِ ?

( سورة المائدة الآية : 16 )

المؤمن في سلام مع نفسه ، ما عنده اختلال توازن ، ما بنى مجده على أنقاض الآخرين ، ما بنى غناه على إفقارهم ، ما بنى عزه على إذلالهم ، متوازن ، المؤمن في قلبه من الراحة النفسية ما لو وزعت على أهل بلد لكفاهم ، هذا معنى ( الجواد ) ، الله عز وجل قال :



? وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ ?

( سورة يونس الآية : 25 )

هذا الذي ترونه في العالم هذا مِن فعل الشيطان ، الله عز وجل يدعو إلى دار السلام ، الحروب ، والقتل ، والاجتياح ، والاعتقال ، والهدم ، هذا من فعل الشيطان ، إن هذا من عمل الشيطان : ? وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ ? .



? وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ? .

( سورة يونس الآية : 25 )





? إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ? .

( سورة هود )

أيها الإخوة الكرام ، من أسماء الله ( الجواد ) ، أن يهديك سبيل الرشاد ، يهديك سبيل السلامة .



رأيُ ابن القيم في معنى الجواد :



ابن القيم رحمه الله ، يرى أن ( الجواد ) ، أي أنه أعطاك الأوامر والنواهي لترقى بفعل الأوامر ، وترقى بترك النواهي ، بيّن لك الحلال والحرام ، لترقى بأخذ الحلال وترك الحرام ، الله عز وجل جواد أرادك أن تكون في جنة عرضها السماوات والأرض .

فلذلك أيها الإخوة :

? وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ?

أي تقترب إليه بكمال مشتق من كماله .





والحمد لله رب العالمين